1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился [обратно] и прибыл в Свой город.
2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?
6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
7 И он встал, [взял постель свою] и пошел в дом свой.
8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
(Матф.9:1-8)

У Господа нет различия в «прощаются тебе грехи» и «встань и ходи». А люди различают. И в  церковной жизни известная дилемма: что важнее? «Служба Богу » или «милосердие к людям»?  Увлекаемся, например, «службой», «участием в таинствах», строительством и благоустройством храма… А о человеке с обычными будничными заботами и тревогами забываем… Как же! Богу-то служить важнее! Или напротив — уходим с головой в «дела милосердия» — с самодовольной жертвенностью бегаем по больничным палатам, детским домам, инвалидам и старикам. Любовь к ближнему! Важнейшая заповедь! И как-то уже «не до молитвы»… При этом, что интересно, на самом деле и в первом случае забывается не только человек, но и Бог. Вместо личного Бога — неопределенная эзотерика и мистицизм. Во втором же случае «забота о человеке» непременно соседствует с равнодушием к самым близким людям, торжествует «гуманизм», ради которого и человека не жалко. Почему так? Потому что мы разделяем неразделимое. Богочеловечность Христа предполагает цельность и неразделенность Божьего и человеческого. Более того — в этом тайна и смысл христианской веры. Чем ближе мы ко Христу, тем несомненнее и органичнее в нас эта цельность. А отсутствие такой цельности — верный признак утраты Бога.

6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры;
7 [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, — в учении;
8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием.
9 Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;
11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
12 утешайтесь надеждою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны;
13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.
14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.
(Рим.12:6-14)

Есть у каждого из нас разное, есть и общее. Разные пути, но один плод. Апостол Павел перечисляет несколько дарований, но по сути каждый человек это неповторимое дарование, это создание Божие, которое призвано заполнить свой путь, свое место в мироздании. Каждый из нас должен, вернее —  имеет возможность,  выполнить свое служение, в чем-то схожее с другими, в чем-то неповторимое. А вот правильно ли мы идем, можно узнать не по готовым картам путей проходимых ранее и не нами, а по плодам. Плод же —  незлобие, терпение, усердие, молитвенность, пламенность духа, братолюбие с нежностью, а все венчает непритворная любовь.  Есть ли это у нас? Если  нет, неубедительно выглядит тыканье пальцем в карту — иду, мол, проверенными путями. Даже если путь по видимости один,  окрашен он по-разному. И мы бесчувственные дальтоники, если  надеемся на механический повтор чужого пути, забыв и о цели, и о средствах, и о призвании своем, а не чужом. А главное — о Боге, который являет Себя в любви. Непритворной любви.

На этой неделе  окончательно уверился, что митрополит откладывает разговор не просто из-за занятости. В  июне у него были сплошные командировки, делегации и даже награждения главы государства. Звоню — отвечает культурно: «Спасибо, что звонишь.. Получил твое письмо покаянное… Нужно встретится побеседовать..» — «Когда?» — «Да вот после Евфросиньи Полоцкой сразу позвони». Снова звоню. Те же вежливые слова. Но опять: «Я сейчас в Москву уезжаю. После Москвы». Звоню после Москвы.  «С тобой свяжется отец секретарь… Не сегодня, не завтра и послезавтра.. После воскресенья всех белорусских святых… Сразу же..» Это было 17 июня. Никто не связался. Зато состоялось собрание благочинных, где столь вежливый в личном разговоре митрополит сказал отозвался обо мне так «хорошо», что некоторые истолковали как намерение лишить сана. Хотя, как сказали другие, такого он не говорил. Но точно жаловался, что»покаянное письмо написал слишком рано». Хотя я его написал даже позднее  желательного, по словам секретаря, срока…
Read more »

28 И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.
29 И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
30 Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
31 И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
32 И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
33 Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
34 И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
(Матф.8:28-34)

Ясно, что Исус Христос откликнулся на просьбу бесов не из-за жалости к ним. Тем более, что в результате погибли животные и потерпели урон люди. Зачем же Он сделал это? Каков смысл этой образной притчи? Часто говорят — смысл в том, что свиньи это нечистое животное с точки зрения иудеев, но жители в погоне за наживой, вопреки всем запретам , увлеклись выращиванием свиней на продажу язычникам… Быть может, и для собственного употребления, постепенно ассимилируясь с теми же язычниками. Эта страсть наживы стала вместилищем бесов для местных жителей.
Но мне подумалось, что мы можем извлечь для себе урок из этого события и в более близких и понятных для нас образах.
Допустим, занятие выращиванием свиней само по себе обычное по жизни человеческое дело. Подобное всем тем, из которых состоит повседневная наша жизнь — работа, семья, друзья, «невинные» увлечения. Такие дела не являются греховными сами по себе, более того — они зачастую необходимы для поддержания жизни.
Почему же такие дела могут оказаться  привлекательными для «бесов»? Потому что такими делами, в отличие от безусловно греховных страстей, необходимость борьбы с которыми для нас очевидна, мы можем заниматься с «чистой совестью». И в этом их опасность и привлекательность для «бесов». «Бесы» поселяются в наших «благочестивых» делах. И мы не замечаем даже, как увлеченность им перерастает в предательство и отречение от Бога. До такой степени, что единственным средством для спасения от такой напасти может стать только «ненависть» :
«если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лук.14:26)
Эта «ненависть» спасает не только нашу верность Богу, но и сами эти житейские дела. Ведь в противном случае они перестают играть конструктивную роль в нашей жизни, становятся «беснованием», срастаются с «бесами» до такой степени, что уничтожить  «бесов» можно только вместе с ними.