Сентябрь 23rd, 2010 
Интересно, Все ли распознают святую по этому изображению?
 |
Archive for 2010
Гламурная иконография
Достойное интервью
архимандрита Тихона.
Как это бывает, ощущение, что "мои собственные мысли передал". Особенно насчет отсутствия решимости. Про цинизм и неверие и так понятно.
Это уже вторая понравившаяся публикация Шевкунова за последнее время. Очень странно. Я думал о нем гораздо хуже. Жена и сейчас не захотела даже слушать:) Впрочем, и правда, что касается императоров на стене и всего такого прочего, безусловно коробит. Но тем более совпадение при этом во взгляде на ключевые проблемы церковной жизни скорее всего говорит о том, что оно лишено "партийных" пристрастий и близко к объективной истине.
Записки нашего церковного сторожа
Даже о наших последних понедельничных библейских посиделках пару строк есть:)
Вот та самая легендарная Александра Нестеровна , о которой пишет Анатолий (она справа, а посередине ее старшая(!) сестра, о которой тоже упоминается). А со мной Александра даже ровесница — в том году, когда я родился, она повредила позвоночник, какие-то даже переломы вроде, сначала даже встать не могла, а сейчас даже, я бы сказал, лихачит на своих костылях.
А вось тут першая частка нататак
Вообще Анатоль Кудласевич — довольно известный поэт-бард и литератор. Работал когда-то в газете "Літаратура і мастацтва" (белорусский аналог "Литературной газеты"), но однажды на одной из пресс-конференций спросил у Лукошенко: "А чаму Вы не размаўляеце на беларускай мове?", на что президент ответил: "Сядь! А то я тебя посажу!". Посадить не посадил, но работы Анатоль лишился и устроиться на что-то более достойное, чем церковный сторож, не может. Подрабатывает еще стихами на заказ.
Читать его ЖЖ целиком пока не рекомендую — там что-то пошел какой-то странный спам из Твитера.
Все-таки не все еще потеряно…
Только вот закончилась трансляция финала конкурса претендентов на участие в детском Евровидении…. Дочка смотрела, а я невольный свидетель. От таких мероприятий меня просто тошнит, как правило. Ощущение такое, что это какое-то шоу для педофилов…
Но неожиданно конкурс убедительно (по голосам и телезрителей, и жюри) выиграл мальчик (за которого и болела дочка), исполнявший что-то, как мне сказали, "полуклассическое", а после победы на просьбу ведущего: "Что скажешь?" вместо привычного "Суперрр!" или "Ва-у-у-у!" скромно выдохнул "Все слава Богу…" и заплакал, бедняга….
UPD: И правда, поет без дебилоидных приколов.
UPD2: Оказывается, это сын баптистского пастора:
Сын баптистского пастора будет представлять Беларусь на детском Евровидении
«Вы все равно, что Христос… Может быть это и так, только мне за себя обидно…»
Вопрос-ответ:
Ваше Высокопреподобие, не желая никого обидеть, у меня возникает вопрос: почему во всех минских церквях в установлены жёсткие цены на совершаемые требы, свечи, просфоры и так далее.
Недавно стал очевидцем случая: в Кафедральном соборе женщина заказала сорокоуст, купила свечи, просфоры и ещё хотела заказать благодарственный молебен; но, видно, у неё не хватило некоторого количества денег и ей сказали: "Ну тогда благодарственный молебен в следующий раз закажете".
Этот случай далеко не единственный. И я не понимаю почему в церкви, где издревле находили пристанище все, кому нужна помощь, происходит, по сути, торговля Господнею благодатию.
Любые деньги, которые прихожане отдают храму — это добровольная жертва на тот самый храм, и получается у нас эту "жертву" заставляют платить, как в магазине.
В Москве, например, широко распространена практика: свечи лежат в открытых шкатулках, на которых написана примерная сумма. Рядом же находится коробочка, в которую прихожане, исходя из возможности, кладут ассигнации. И чувствуешь себя намного комфортнее, не говоря уже о том, что не надо стоять в очереди.
И как обстоит ситуация в нашем храме? Надеюсь, что у нас всё-таки Дом Божий, а не магазин…
Отвечает иер.Георгий Фельдшеров:
Здравствуйте, Николай.
Складывается такое впечатление, что Вы всё равно, что Христос: как будто стоите в храме с бичом и всех разгоняете, опрокидываете полки с иконами и свечами и всякой утварью храмовой, которую обычно продают в храмах….., верша суд над домом Божиим, который Вам вовсе и не принадлежит. Всё равно что, Вам лучше знать какой православный храм Дом Божий, а какой нет. Как буд — то на это нет епископов, а все священники, или только некоторые, распинают Христа. Может быть это и так, только мне за себя обидно и страшно, потому что это я первый распинаю Христа, и поэтому сейчас мне до епископов и настоятелей нет никого дела, мне бы свою душу спасти. А если я вдруг окажусь, как бы случайно в раю, я не прочь всех там увидеть и Вас в том числе. Пускай во всём торжествует любовь Христа и всем будет хорошо.
UPD: Но самое прекрасное здесь — грамматика:) Тем более из-под руки священника, считающегося "образованным", почему ему и поручено ведение рубрики на сайте собора, считающегося, в свою очередь, пристанищем интеллигенции.
Есть 2 вопроса к жителям Великобритании
или там бывающим.
1. Есть ли православный приход в Норидже или Бостоне (или поблизости)?
2. Имеет ли православная церковь в Англии право регистрировать брак (как англиканская)?
Из первых уст
К дискуссии об армянском богословии подключилась сама "виновница торжества", то есть та девушка из Армении, по впечатлениям от разговора с которой я и написал эти посты. Вот ее комментарий:
Я так поняла что этот разговор из за меня и моей подруге.
Я только вот что скажу. Про монофелитство я никогда не слышала никаких официальных заявлений в армянской церкви. То, что я говорила дорогой Бурбалке про то, что мы верим в одну волю Христа, надо еще проверять в писаниях нашей церкви. Однако, точно знаю, что для нашей церкви монофизитство — это ересь. И думаю, что если какой нибудь священник или мирянин, кем бы он ни был, не знает об этом и выражает монофизитские идеи (либо человеческого в Христе что одна капля воды в океане), это не значит, что такова официальная позиция армянской церкви.
Я просто не очень хорошо говорю по русски, и понимаю тоже не все, что вы тут писали в комментах,а в богословии и в богословском терминологии разбираюсь еще меньше. Поэтому я не буду разъяснять нашу позицию моими словами, а даю вам линк в ЖЖ Отца Хевонда, о котором говорится в комментах выше. Если у вас найдутся хоть 10 свободных минут, прочтите. Тут более-менее понятно описывается официальная позиция Армянской церкви.
http://fr-ghevond.livejournal.com/4
А если прочесть эту книгу, будет лучше.
http://miasin.ru/files/spiritliberary/K
В конце процитирую слова одного из наших святых — Григора Татеваци: "И был совершенным Богом, совершенным человеком,духом, душой и телом: единая личность, единая ипостась и объединенная единая природа. Вочеловечившийся Бог, без изменений и искажений, бессемянное зачатие и непорочное рождение: как нет начала его божеству, так и нет конца его человечеству, так как Иисус Христос тот же вчера и сегодня и во веки веков." Заметьте, что говоря объединенная одна природа, имеется ввиду, что есть две природы, но они нераздельны, а объединены в единой богочеловеческой природе. Но и неслиянны в одно и то же время, как и писал отец Александр. И это все основано на формулировке Святого Кирилла Александрийского, что «Едина природа воплощенного Слова». Кстати, по моему русская православная церковь тоже принимает эту формулировку. Или я ошибаюсь?
Прп. Серафим Саровский и православный крест в новом костеле
Дискуссии действительно бурные. Я лично впервые встретил такие резкие высказывания в адрес священника (у нас это уже привычно, а для католиков не очень характерно). Обвиняют, естественно, все в том же экуменизме. Можно посмотреть в комментариях, но там на белорусском языке:
http://westki.info/blogs/10238/kansekracyia-kasciola-u-biarozaucy
http://westki.info/blogs/10241/l%D1%96bieraly-znou-za-svaio-albo-iak-zrazumiec-sliozy-manacha
Понять, конечно, можно. Представляю, если бы в православном храме появилась икона святого Франциска:)
Фото
К вопросу о об армянах,монофизитах и монофелитах
В предыдущем посте я высказал недоумение, что армяне считаются у нас монофизитами, тогда как они ясно заявляют о наличии двух природ в человеке, их нераздельности и неслиянности (в том числе и неумаления человеческой природы божественной). При этом армяне даже оскорблялись наименованием их "монофизитами".
В дальнейшем армяне признали, что различие у нас есть, но больше не в природах, а в волях, то есть они скорее монофелиты, а не монофизиты. Они не признают, что у Христа две воли, что особенно проявилось, как мы учим, перед Страданиями. Они считают, что воля одна — только божественая, и по этой воле он шел на Страдания и смерть без всяких сомнений. Кроме того, страдал и умер он не только по человечеству, но и по божеству. Что-то в этом роде, в деталях могу ошибаться. Если что поправьте — я не силен в догматике.
Еще есть такое мнение, что много проблем из-за неразработки антропологии, что имеет фатальные последствия, далеко выходящие за пределы церковно-догматических споров. По сравнению с этими последствиями все "ереси" только цветочки.
Воля у нас считается принадлежащей природе, но тогда не совсем понятно, почему люди (одной природы) так по-разному себя ведут. Такое понимание, кстати, приводит к тому, что православное богословие считает любое волеизъявление человека априори порочным, поскольку такая воля исходит из повредившейся природы. А отсюда и негативное отношение к свободе личности, потому что само собой считается, что человек, получив свободу, тут же кинется удовлетворять порочные страсти, а больше ничего он не захочет и захотеть не может, поскольку (по-простому) в сущности он скотина — сколько его не корми (не воспитывай, не просвещай), он все равно в лес смотрит (грешить хочет), а потому лучше для него же самого держать его в узде. При этом интересно, что узду при этом надевает не Бог (если бы), а тот же человек, только стоящий выше на ступеньках власти, но почему-то считается, что его воля почему-то уже может быть не человеческой, а почти божественной. Из этого нелепого положения исходят монархисты, которые обосновывают это "помазанием". Однако, как показывает история и современность, склонностью к обожествлению власти русская православная традиция страдает независимо от наличия "помазания". По сути именно такое понимание и привело в конечном итоге — путем, конечно, огрубления и упрощения, но все же из тех же корней — к полной абсолютизации нравственного авторитета власти, то есть ее полного обожествления при полном, естественно, отрицании Бога (зачем еще один бог? — все логично и даже в соответствии с первой заповедью Декалога). Любая мысль, любое движение прочих людей могут быть только греховнымипреступными, а потому можно посадить или казнить любого — и здесь не будет никакой ошибки, ибо был бы человек, а грехпреступление. Права и праведна только власть, и потому она — абсолютна, а любое даже сомнение в ее авторитете это смертный грехтяжкое преступление, а уж выступление против нее — это бунт против бога, который должен быть немедленно и безжалостно подавлен.
Были у нас «монофизиты»…
То есть армяне. Расспросил — оказывается, никакие не монофизиты, поскольку исповедуют две природы во Христе, неслиянно и нераздельно, и человеческая не умаляется божественной. Не знаю, разве что может какие богословские тонкости есть… Но, по моему убеждению, ересь должна быть достаточна очевидна и понятна как исповедание, а не как академическая тонкость.
По всей видимости, есть различия в иконопочитании.
В сущности, как я понимаю, проблема вовсе не в догматике, а в истории. Невозможно устранить расхождение, что у нас 7, а у них 3 вселенских собора.