Декабрь 5th, 2010 
Archive for 2010
Католическая икона святителя Николая
Что с Вами, владыка Вениамин?
В продолжение о собрании благочинных. Вглядитесь в само сообщение:
2 декабря 2010 г. Состоялось собрание благочинных Минской епархии
Собрание благочинных Минской епархии под председательством Высокопреосвященного Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси состоялось 8 июля 2010 года в конференц-зале Минского Епархиального управления. В его работе принял участие Преосвященный епископ Борисовский Вениамин, викарий Минской епархии.
В начале заседания Высокопреосвященный Митрополит Филарет сделал ряд сообщений об общецерковных событиях.
Во второй половине заседания отцы благочинные выступили с отчетами за прошедший период о положении дел на территории вверенных им церковных округов.
Так когда состоялось заседание: вчера или 8 июля?
Но этим фантасмогория не заканчивается. Там что-то говорилось об участии викарного епископа Вениамина? Кого же мы видим одесную архиерея:
Даже всемогущий протоиерей-секретарь пониже. Да и по одному из фото видно, что заседание начали, только дождавшись сего важнейшего лица. Сразу вскочили, как только вошло (-шла):
То ли епископ Вениамин бороду сбрил, то ли во славу феминизации женщиной оказался…
Шедевр официальной фотохроники
«…Ничего не вижу. Вижу какие-то свиные рыла вместо лиц, а больше ничего…»©
Может и мне на апелляцию подать:)
Вот читаю одно из определений церковного суда, намедни подписанных патриархом (выделено мной):
Признать несостоятельным утверждение, содержащееся в апелляционном заявлении протоиерея Игоря Прекупа, о том, что под действие 39-го правила Святых Апостол подпадают лишь те поступки клириков, которые касаются управления церковным имуществом. Отметить, что толкования указанного правила Зонарой и Аристином, равно как и сам текст правила, позволяют понимать его как относящееся ко всем тем действиям клириков, которые они совершают по полномочию от епископа, в частности в области церковного управления и суда, пастырства и проповеди, совершения богослужений. Одновременно отметить, что данная трактовка является ограничительной и не позволяет рассматривать в рамках действия 39-го правила Святых Апостол те поступки клириков, которые не относятся к указанной деятельности.
Напомню, как звучит это 39-е правило:
Пресвитеры и диаконы, без воли епископа, ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их.
Звучит, конечно, соблазнительно. И как раз под нарушение этого правила была подведена моя публицистическая и публичная деятельность, осужденная епархиальным судом. Но, если смотреть по пунктам, такая деятельность уж точно не относится ни к управлению имуществом, ни к управлению и суду. В каких-то формах может быть разновидностью пастырства и проповеди. Но не в моем случае, когда в вину ставились действия чисто светского характера — например, участие в пресс-конференции кампании по сбору подписей за пересмотр закона, причем вполне легитимной, предусмотренной законодательством.
Приведу заодно и толкование этого правила епископом Никодимом:
По мнению Зонары, в толковании этого правила, в нем говорится о пресвитерах и диаконах, не имеющих права ничего делать самовольно без ведома надлежащего епархиального епископа, как напр.: подвергать епитимьи или отлучать от церкви кого-либо и когда-либо по своему произволу, разрешать от епитимьи, сокращать или продолжать ее срок, так как все это относится к архиерейской власти, и никто не смеет делать чего-либо подобного, не получив на то особого разрешения от епископа. В том же смысле толкует это правило и Аристин. Вальсамон толкует это правило в смысле управления церковным имуществом и говорит, что слова правила: “пресвитеры и диаконы, без воли епископа, ничего да не совершают” не должно понимать в общем смысле, а только так, что эти духовные лица не имеют права совершать ничего, касающегося управления церковным имуществом, так как это право принадлежит епископу и без его воли нельзя давать в аренду недвижимого церковного имущества и принимать с этого имущества доходы, принадлежащие церкви, налагать епитимьи (по всей вероятности, за злоупотребление церковным имуществом) и т.п. Нам кажется, что толкование Вальсамона более отвечает предмету, чем толкование Зонары и Аристина, особенно потому, что это правило находится между тремя Ап. правилами (38, 40 и 41), в которых во всех говорится об одном и том же предмете, и трудно было бы объяснить, откуда взялось между ними это (39) правило, если бы не понимать его именно в том смысле, что пресвитеры и диаконы не смеют без ведома епископа предпринимать ничего в деле управления церковным имуществом. Притом, каким образом могут диаконы налагать епитимьи, как это выходит по толкованию Зонары?…
Как видим, отец Игорь, как и епископ Никоим, склоняется к толкованию Вальсамона, а церковный суд — к толкованию Зонары и Аристина.
Мне же в ответ на вопрос, в соответствии с каким толкованием, Зонары или Вальсамона, мне ставится в вину нарушение этого правило, было сказано:
«А есть еще и третье толкование, вы не знали? Ну как же так… Третье толкование: как владыка благословит».
Конечно, насчет запрета дело прошедшее. Но ведь и так в духе своего понимания этого правила держат под прессом. В интернете ничего не пиши, на любые конференции, даже самые официальные, даже просто послушать, не ходи, вообще за пределами прихода не появляйся. Ибо нет на то воли епископа.
Усопшим во время Голодомора покой и вечная память
Есть среди них немало и из моих родственников…
Забавно…
Не знал, что служу в самой миссионерской епархии, судя по числу представителей на миссионерском съезде. Ну а Беларусь в целом выделилась и уровнем представительства — единственный епископ из Витебской епархии. Осталось только саму миссию разглядеть. И уж кому-кому, а нам она должна в первую очередь воссиять: миссионерский приход отца Павла Сердюка соседний к нашему.
Вообще-то одно миссионерское мероприятие мы даже провели двумя приходами совместно, при этом главного организатора этого и других подобных мероприятий руководство Белорусского Экзархата недавно почтило особым вниманием. Так что с миссией у нас все прекрасно.
Что и требовалось доказать
Что-такое это модное нынче «миссионерство»? Попросту говоря, развлечение такое. Это было видно и по всяким там «литургиям апостола Иакова», ну а вот эти фотки с погремушками на руках уже совершенно не оставляют сомнений. А действительно, ну что эта за духовная жизнь без фишки? Сейчас вообще без фишки не комильфо. Знак времени такой. Даже напиться просто так в приличном обществе нынче не принято. Ну хоть помоями, например, друг друга пообливать или что-то в этом роде. Вот и «выстаивать молитву» без фишки как-то уж совсем старомодно.
Больше, чем удивился
Двенадцатилетнюю дочь мою нельзя назвать книгочеем. От силы «Гарри Поттер» да Дарья Донцова. «Мцыри», что сейчас в школе проходят, так и не прочитала.
И тут.. застаю за внимательным чтением «Записок kalakazo»…
Конечно, наша вера сумасшедшая:)
И даже не «немножко». Это я насчет одного из высказываний Кураева, возмутивших «консервативную православную общественность» в Молдове. Сказал он, что «наша вера сумасшедшая»… так то ж еще апостол Павел сказал, что она для эллинов безумие…
И, надо признать, в точку насчет ОПК:
«Прежде всего, сама Церковь к нему не готова. Не готова прежде всего психологически. Видите ли, для такого рода курса необходимо, чтобы сами православные люди осознали свою собственную факультативность, свою необязательность. Вообще-то, без нас вселенная может обойтись».
Кстати… опять же можно припомнить ап. Павла с его «сором для мира» (некоторые переводчики утверждают, что там и не сор даже, а г..но).
Не поймешь этого Кураева…то ему слева что-то шепнет, то справа подскажет…
Как вам эта декларация
Декларация о церковных правах православных общин и епархий.
Выношу из довольно пространного текста собственно декларируемые принципы:
1. Православный христианин имеет право свободно объединяться со своими единоверцами в церковные общины для осуществления совместной евхаристической жизни и социального служения.
2. Каждая община имеет право избирать священника для совершения таинств и духовного руководства и выдвигать из своей среды кандидатов на иерейское рукоположение.
3. Община или совокупность общин имеет право избирать себе епископа и выдвигать кандидатов наархиерейскую хиротонию.
4. Православные епархии имеют право объединяться между собой и соборно избирать предстоятеля (Первоиерарха) или коллегиальный орган (Синод) для осуществления управленческих функций. Все объединения общин и епархий являются добровольными, при сохранении права свободного выхода из этих объединений.
5. Традиционные формы объединения епархий: территориальный, миссионерский, национальный или государственный – являются возможными,но не обязательными. Ни одна из этих форм не может быть принудительной или исключающей другие принципы объединения.
6. Ввиду отмены принципа принудительной церковной власти, понятие «раскол» теряет традиционный смысл и применимо лишь к общинам, открыто отвергающим вероучительные определения Вселенских соборов.
7. Присвоение той или иной церковной администрацией права раздавать анафемы и отлучения, так что все не подчиняющиеся ей общины и верующие объявляются «безблагодатными» – есть церковный бюрократизм, губительное лжеучение, ведущее к духовному подавлению церковной жизни и тем самым – к попытке внутреннего разрушения Церкви.
Только давайте говорить по существу, не переходя на личности авторов.