Archive for 2007

Статья, готовившаяся  для Минских Епархиальных Ведомостей

«Како веруеши?»
В помощь и кающемуся,  и духовнику ныне существует множество пособий, в которых подробно разбираются случаи конкретных грехов и страстей. Но, к сожалению, эта безусловно важная часть покаяния порой отодвигает на задний план не менее важную обязательную часть чина.Особенно это относится к Символу веры.

Идет сериал «Девять жизней Нестора Махно»

Я понимаю, что привычный образ, навеянный советской пропагандой далек от истинного. Но неужели Махно был прямо вот такой украинский Робин Гуд, бескорыстный и мудрый радетель и любимец народа, как это показано с нескрываемой симпатией в телефильме?

Евангельское чтение 6-й недели по Пятидесятнице

1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился [обратно] и прибыл в Свой город.
2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?
6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
7 И он встал, [взял постель свою] и пошел в дом свой.
8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
(Матф.9:1-8)

У Господа нет различия в «прощаются тебе грехи» и «встань и ходи». А люди различают. И в  церковной жизни известная дилемма: что важнее? «Служба Богу » или «милосердие к людям»?  Увлекаемся, например, «службой», «участием в таинствах», строительством и благоустройством храма… А о человеке с обычными будничными заботами и тревогами забываем… Как же! Богу-то служить важнее! Или напротив — уходим с головой в «дела милосердия» — с самодовольной жертвенностью бегаем по больничным палатам, детским домам, инвалидам и старикам. Любовь к ближнему! Важнейшая заповедь! И как-то уже «не до молитвы»… При этом, что интересно, на самом деле и в первом случае забывается не только человек, но и Бог. Вместо личного Бога — неопределенная эзотерика и мистицизм. Во втором же случае «забота о человеке» непременно соседствует с равнодушием к самым близким людям, торжествует «гуманизм», ради которого и человека не жалко. Почему так? Потому что мы разделяем неразделимое. Богочеловечность Христа предполагает цельность и неразделенность Божьего и человеческого. Более того — в этом тайна и смысл христианской веры. Чем ближе мы ко Христу, тем несомненнее и органичнее в нас эта цельность. А отсутствие такой цельности — верный признак утраты Бога.

Апостольское чтение 6-й недели по Пятидесятнице

6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры;
7 [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, — в учении;
8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием.
9 Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;
11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
12 утешайтесь надеждою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны;
13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.
14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.
(Рим.12:6-14)

Есть у каждого из нас разное, есть и общее. Разные пути, но один плод. Апостол Павел перечисляет несколько дарований, но по сути каждый человек это неповторимое дарование, это создание Божие, которое призвано заполнить свой путь, свое место в мироздании. Каждый из нас должен, вернее —  имеет возможность,  выполнить свое служение, в чем-то схожее с другими, в чем-то неповторимое. А вот правильно ли мы идем, можно узнать не по готовым картам путей проходимых ранее и не нами, а по плодам. Плод же —  незлобие, терпение, усердие, молитвенность, пламенность духа, братолюбие с нежностью, а все венчает непритворная любовь.  Есть ли это у нас? Если  нет, неубедительно выглядит тыканье пальцем в карту — иду, мол, проверенными путями. Даже если путь по видимости один,  окрашен он по-разному. И мы бесчувственные дальтоники, если  надеемся на механический повтор чужого пути, забыв и о цели, и о средствах, и о призвании своем, а не чужом. А главное — о Боге, который являет Себя в любви. Непритворной любви.

Побывал у секретаря епархии

На этой неделе  окончательно уверился, что митрополит откладывает разговор не просто из-за занятости. В  июне у него были сплошные командировки, делегации и даже награждения главы государства. Звоню — отвечает культурно: «Спасибо, что звонишь.. Получил твое письмо покаянное… Нужно встретится побеседовать..» — «Когда?» — «Да вот после Евфросиньи Полоцкой сразу позвони». Снова звоню. Те же вежливые слова. Но опять: «Я сейчас в Москву уезжаю. После Москвы». Звоню после Москвы.  «С тобой свяжется отец секретарь… Не сегодня, не завтра и послезавтра.. После воскресенья всех белорусских святых… Сразу же..» Это было 17 июня. Никто не связался. Зато состоялось собрание благочинных, где столь вежливый в личном разговоре митрополит сказал отозвался обо мне так «хорошо», что некоторые истолковали как намерение лишить сана. Хотя, как сказали другие, такого он не говорил. Но точно жаловался, что»покаянное письмо написал слишком рано». Хотя я его написал даже позднее  желательного, по словам секретаря, срока…
Read more »

В воскресенье 5-е после Пятидесятницы

28 И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.
29 И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
30 Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
31 И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
32 И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
33 Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
34 И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
(Матф.8:28-34)

Ясно, что Исус Христос откликнулся на просьбу бесов не из-за жалости к ним. Тем более, что в результате погибли животные и потерпели урон люди. Зачем же Он сделал это? Каков смысл этой образной притчи? Часто говорят — смысл в том, что свиньи это нечистое животное с точки зрения иудеев, но жители в погоне за наживой, вопреки всем запретам , увлеклись выращиванием свиней на продажу язычникам… Быть может, и для собственного употребления, постепенно ассимилируясь с теми же язычниками. Эта страсть наживы стала вместилищем бесов для местных жителей.
Но мне подумалось, что мы можем извлечь для себе урок из этого события и в более близких и понятных для нас образах.
Допустим, занятие выращиванием свиней само по себе обычное по жизни человеческое дело. Подобное всем тем, из которых состоит повседневная наша жизнь — работа, семья, друзья, «невинные» увлечения. Такие дела не являются греховными сами по себе, более того — они зачастую необходимы для поддержания жизни.
Почему же такие дела могут оказаться  привлекательными для «бесов»? Потому что такими делами, в отличие от безусловно греховных страстей, необходимость борьбы с которыми для нас очевидна, мы можем заниматься с «чистой совестью». И в этом их опасность и привлекательность для «бесов». «Бесы» поселяются в наших «благочестивых» делах. И мы не замечаем даже, как увлеченность им перерастает в предательство и отречение от Бога. До такой степени, что единственным средством для спасения от такой напасти может стать только «ненависть» :
«если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лук.14:26)
Эта «ненависть» спасает не только нашу верность Богу, но и сами эти житейские дела. Ведь в противном случае они перестают играть конструктивную роль в нашей жизни, становятся «беснованием», срастаются с «бесами» до такой степени, что уничтожить  «бесов» можно только вместе с ними.

Снова

произошел поджог дома православного священника

По телевизору идет благочестивая передача

Бабушка смиренно повествует:
«Когда отец А. начал строить храм, он пошел за пожертвованиями к предпринимателям. Тех, кто денег не давал, он записывал. Потом все они разорились…»

Раз уж речь зашла о «сергианстве»….

Интересная эта все-таки штука… Сколько про это написано, сформулировано даже, а ощущение такое, что главное так и не сказано. Что-то прячется, более сущностное, чем конкретный исторический феномен. Всем понятно, что это нечто такое, что было и ДО и осталось ПОСЛЕ. Что даже пресловутый термин «сергианство» как-то несколько узковат. Но, с другой стороны, выход за пределы феномена «сотрудничества с богоборческой властью» чреват уходом в слишком уж абстрактные, теряющие специфику, рассуждения. Эта «неуловимость» позволяет отрицающим греховность явления легко запутывать и сводить к абсурду рассуждения о «сергианстве». С другой стороны — ярлык «сергианства», в силу своей туманности, при желании легко лепится на оппонента. При том — часто вполне искренне. Сам этим, бывало, грешил. Ведь оно «вот это»… ну да.. это же то, что где-то около «сергианство», это те же корни.. и говоришь уже: «Вы — сергианец». И дело не в том даже, что не прав… Быть может и прав.. но только для себя, потому что другие-то под этим могут понимать нечто иное… или слишком конкретно-историческое… то есть это уже не то, что ты хотел сказать…
Особенный, конечно, смак — обличить в «ереси сергианства» именно того, кто сам ходит в ее «обличителях». Что и практикуется там, где такие «обличения» в особом ходу — в «истинном православии». Например, оппоненты hgrа по родной партииюрисдикции давно прописали его в «сергианах» или даже «неосергианах» (все ищем, ищем подходящий термин). Сам  же  hgr действует в том же стиле, о чем говорит его диалог с сергианином, а затем добавляет еще немного о сергианстве, делая очередную попытку выявления сущности «сергианства»:
Суть сергианства вовсе не состоит в личной трусости сергиан. думаю, у Сергия личной трусости даже и не было (насколько я о нем знаю, лично этот человек заслуживает самого высокого уважения). оно состоит вне готовности архиерея потребовать в обязательном порядке от всех христиан и, особенно, от клириков готовности к мученичеству и исповедничеству. тогда еще было принято предъявлять такое требование к себе, но совсем не укладывалось, как это можно предъявлять такое требование к другим.
Мнение достаточно спорное, особенно как претендующее на «суть»… Я так и не понял, например, почему поведение в соответствии с христианским вероучением должно осуществляться по указанию епископа. И как может епископ даже косвенно такое поведение  равно «потребовать» или «не потребовать». Конечно, в общем контексте рассуждений о епископах по аналогии с  «администраторами» и как «генералами» здесь что-то есть… Но вряд ли «суть»…
Мне вот в связи с этим всем вспоминается один феномен, довольно распространенный в Западной Беларуси, где еще сохранились действительно традиционно верующие православные семьи. Один священник оттуда родом расказывал мне о том, что было и в его семье, и не только. Это было повсеместное явление.  Родители в таких семьях часто оставались  искренне верны православной вере. Проявляя определенное мужество, посещали храм, молились, соблюдали праздники и посты… Но детей держали вне всего этого, объясняя им примерно так: «Нас так научили, мы уже к этому привыкли, будем с этим доживать.. ну а вас уже учат иначе…»
Еще раз хочу обратить внимание — этих людей без всякой иронии можно назвать преданными Православию, церкви и, пожалуй, где-то и вере… Правда, вере, понятой так, как научили… Чего нет в этой вере, чтоб можно было ее назвать вполне христианской? Преданности Христу? Звучит сильно… Но не совсем точно. Пожалуй, лучше было бы сказать — преданности Его Благовестию. Тому, ради чего существует Церковь.
«Сергианству» (и не только ему) непременно нужна такая почва — утрата цели. Представьте… Некогда вышла в дальний поход с высокой целью экспедиция… Повседневные трудности и заботы похода постепенно все более и более выступают на передний план. Затмевая цель… О нет, она, конечно, не забыта… Но как-то чересчур призрачна… или, лучше сказать, ненасущна. Этой цели участники похода вроде бы и верны… оно как-то «само собой»… Но как-то существеннее  и ощутимее оказывается верность походу как таковому. Вот и для «сергианства» характерна верность церкви как процессу. И здесь даже «есть место для подвига»… Поводырь (епископ) — важнейшая фигура. Но эта важность проверяется не верностью цели, а способностью организовать и сохранить движение. Это устраивает и участников похода, и тех, кто хотел бы помешать достижения цели. Заключается негласный договор о признании  условности цели. Придем мы к ней или нет — не столь важно. Важно сохранить движение. Что как бы и логично — без этого-то точно никуда не придем…
Не хочу делать поспешных выводов, но мне же кажется, что это поближе к той самой «сути»… Впрочем, совместно со многими другими соображениями, в том числе и hgrа. Ведь, по большому счету, и то, и другое сводится к проблеме  смещения иерархии ценностей. И гораздо страшнее найти ответ на вопрос — а почему, собственно, она смещается? Почему это зависит от того, «как научили»? Почему это оказывается сильнее той силы, что «восполняет оскудевающее», превозмогает обновлением жизни постоянно наступающую смерть? Может быть, от утраты связи и каналов с Источником?

Отряд «Интернет»

За неимением ничего лучшего, дочь ходит в летний городской лагерь. Пошла уже на вторую смену. Дети в этом лагере распределены по отрядам.  И  как бы сами выбирают своему  отряду имя.  Ну, конечно, при чутком руководстве воспитателя. Например, на первой смене  дети очень хотели назвать свой отряд «Смешарики». Но воспитательницу, видимо, смутила такая вольность и она фактически навязала бледно-банальное «Солнечный город». В таком же пионерском духе были имена и других отрядов «Веселые ребята», «Спортивные друзья» и т. д.
На этой смене уже другие воспитатели. И сразу повеяло несколько иным духом. Отряд под давлением компьютерных мальчиков назвали… «Интернет». Даже я, скажу вам, опешил. С таким же успехом можно было назвать отряд «Коммуникация» или  «Электрификация». Хотя, действительно… При всем модернистском звучании это попахивает все той же советской эпохой, только более ранней, когда даже детей называли Электрификациями и Тракторинами. Трактор это было круто. Ну совсем как сейчас Интернет.