Вчера моя матушка давала интервью нашей приходской газете. Девушка из редакции выразила свое восхищение:
«Я все время думала, Вы какая-то мымра, а Вы такие интересные вещи говорите!»

У нас на приходе. Как и планировалось. Все прошло достаточно стандартно. Никаких «изюменок», к сожалению, поведать не могу. Во многом это объясняется плохим состоянием здоровья митрополита. В Светый понедельник, говорят, он даже во время службы потерял сознание. Вызывали «скорую». Не уверен, но вероятнее всего это связано с его давним сахарным диабетом. Так что помолитесь, братья и сёстры, о хдравии болящего митрополита Филарета….
На обеде я поднял вопрос об информации. Вернее, ее отсутствии. Поводом стал разговор о выставке иконы 21-го века. Оказалось, что большинство из присутствующих о ней просто даже и не слышали. Мне казалось раньше, что у нас тнформация не поставлена только из-за сонности епархиального аппарата. Но окахалось — это принципиаоьная установка.
Почему-то вопрос об информации тут же подменился разговором о рекламе.
«Информация? ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! — вот и вся информация.
А в остальном ты только говоришь врагу …что, где когда… знаешь такую передачу? (это юмор, все смеются)
Церковь всегда делалае все без шума, без рекламы. Испокон веков.. Спокойно, не афишируя, делала свое дело, которое приносило плоды….»
«Да, — поддакнул секретарь, — может потому врата ада и не одолели ее» (продолжение юмора)
Потом тотже секретарь пару раз изволил балагурить, упоминая слово «информация» по поводу и без. Его это почему-то веселило. Подкладывает , например, мне пасхи в тарелкку и приговаривает: «Давай вот тебе информации подложу…хе-хе-хе»
«Кстати, — тут же вклинился я, — у меня есть еще вопрос по информации»
«Не надо!» (митрополит)
«Приходите ко мне, я Вам дам информацию» (секретарь)
«Хорошо, я приду.. обязательно»
«Приходите, будем рады».

Вот так. А я-то думаю, почему недавено образованное «Информационное агенство БПЦ» занимается непонятно чем. Издает и торгует книгами, видеокассетами. Может и не совсем бесполезное дело, но какое же это «информационное агенство»?
————————————————
Еще оказалось, в чем я не сомневался, что все эти надежды на «сотрудничество» с государством не дали ровным образом ничего. Например, нескольким храмам, ведущим строительство, была обещана небольшая помощь. Нашему храму — на строительство ограды. Но воз и ныне там. И никаких ближайших перспектив…
«Какая помощь?! Хоть бы не мешали!», — воскликнул митрополит.
Зачем же было нужно городить огород с этими «договорами о сотрудничестве», с этим новым законом о свободе совести, клторый стал удобной мишенью для обстрела православной церкви и обвинений ее чуть ли не в «клерикализации государства»?

Ожидаем на нашем приходе нашего первоиерарха и предстоятеля Белорусской Православной Церкви, дорогого нашего владыку… (неприятное слово).. нет… отца)
Светлая пятница связана с иконой»Живоносный Источник». И наш храм на источнике и основан в связи с явлением на этом источнике Крупецкой иконы Божией Матери. После литургии пойдем крестным ходом освящать воду там…

Помню так же в Светлую пятницу пришли во главе с митрополитом на источник. А место это у нас почему-то выбрано брачующимися парами в качестве одного из пункта объездов. И вот.. с нами одновременно у источника оказалась одна такая сватьба. Разумеется, нецерковного духа (Светлая же).. Но митрополит сразу взял инициативу в свои руки. Сказал им вполголоса какое-то поучение и напутствие. Потом налил воды и подалим выпить, так весомо и торжественно, как может только он. Молодые благоговейно выпили. Рядом стоит еще какя-то женщина, пожилая.
«А Вы кто? Мама?»
«Нет.. тетя»
«Пей! тётя…»
Помню тогда было пасхальное солнышко, теплая погода… Такая, как сегодня… Бог даст, будет такая и завтра…

________________________________________________________________________-

Матушка гонит от компа.. говорит- ложись, чтоб завтра был «свеженьким и бодреньким».
Ага, говорю, еще скажи — подробострастным.
«Ну зотя бы с немножко меньшим сарказмом во взгляде», — ответила она.

Да, точно, однажды вот на таком же празднике я сказал нечто «с намеком» и даже наш терпеливый митрополит не выдержал:
«Улыбочку-то свою убери!»

А в другой раз :
«Садись! Пять!»

Вот такой я вредный. Если так от меня веет к людям, которых я искренне люблю, то что говорить о прочих?

Кстати, у меня дочка растет. Шесть лет. Она, просмотрев церковный календарь, обижено сказала:
«А почему наш митрополит не самый главный?»
Ага, подумал я, здесь сквозит идея автокефалии.
«Знаешь, Варюша, задай этот вопрос лично митрополиту».
Пусть не обольщается, растет достойная смена. Ведь такой вопрос может задать только дочь священника Александра Шрамко.
Да. Прикольно было бы. Но не задаст же… Вряд ли успеет. Слишком уж людно на таких праздниках…
Хотя однажды, когд я демонстративно смылся куда-то (что-то мне не понравилось), а Варе было всего года три, она подошла к митрополиту и спросила:
«Дядя митрополит, а где мой папа?»
Умиленный митрополит учинил с ней совместные поиски пропавшего (капризного) папы

С Жировицкой иконой Божией Матери, как я заметил, тоже некоторое недоразумение. Много где изображается под этим не сама икона, а икона явления чудотворной иконы:
.
Тогда как сама икона, то есть именно чутотворно явившаяся икона, представляет собой высеченное на камне изображение размером с яйцо.:

Изображение очень неясное. Говорят, что ее ясно (и даже в красках) сподобляются видеть особо духовно чистые люди. Напрмер, некоторые говорят, что это бывает после Причастия… Мне трудно судить. Я ясно не видел. )

Но принято ее изображать тоже в несколько «неканоническом» виде. Например.

Или как вот здесь

Здесь-то мы и видим тоже попытку «каноническогопереосмысления» образа. Распространненным и привычным списком является понятно какой. Другой, «канонического» вида, явное новодел. Спасибо, что хоть здесь есть сходтство все же. Не то что в случае с Крупецкой.
Н вообще создается впечатление, что все эти «каноические» образы , эти «иконы 20-го века» это как раз и есть малевание «под старину».
.

Интересно сравнить сам образ и его недавно сделаный список. Кто бы мог подумать, что это одна и та же Крупецкая икона Божией Матери.
«Копия» внизу. При этом писавшие ее иконописцы «московской школы» имели наглость утверждать, что их версия более «каноническая». Красноречивое свидетельство того, что назывется у нас «маскальством»)

Сегодня прочитал, что митрополит Николай (Ярушевич), которого многие считают одним из главных идеологов «сергианства», в годы хрущевских гонений на Церковь произнес такие слова:

«Жалкие безбожники! Они подбрасывают вверх свои спутники, которые вспыхивают и, погаснув,падают на землю, как спички, и они бросают вызов Богу, зажегшему солнце и звезды, которые вечно горят на горизонте»

Сейчас вроде и время куда «свободнее», и с Церковью куда больше считаются…. Но вот представил, например, что митрополит сейчас вдруг бы сказал:
«Жалкие безбожники! Они только и делают, что строят свои ледовые дворцы и лыжные трассы…»
Нет… что-то не представляется…

Мои поздравления отцу Григорию по случаю Дня рождения!
Божьего сопутствия, Божьего содействия!

В последнеее время у меня появилось твердре ощущение, что некоторых людей кто-то просто вычищает из истории. Хорошо знаю, например, что был такой-то человек, деятельность которого имела определеное и явное значение в истории. Но вот начинаешь что-то искать про эитого человека в инете — почти ничего или совсем ничего. Начинаешь спрашивать, знают ли о нем люди, даже те, кто должен знать по роду своей деятельности — нет, не слышали…
Вот, например, есть у нас в Минске священник игумен Виталий Радомысльский . Возможно, я уже писал о нем в ЖЖ. Это бывший политический деятель, депутат Верховного Совета РБ, выбранный в Орше, активный участник оппозиционных митингов и демонстраций. Почти на любом митинге начала 90-х почти непременно можно было видеть среди выступавших фигуру человека в рясе и скуфие. Это был один лучших ораторов оппозиции, говорил он грамотно, убежденно и даже, можно сказать, страстно. Он не был националистом, его доминантой был антикоммунизм и демократизм. Да и всего-то священства тогда было в ВС три человека, в том числе и митрополит. Но если митрополит тяготел по своей иерархической ментальности к номенклатурному большинству, то о. Виталий (а тогда еще не монах — о. Виктор) принадлежал к самому радикальному демократическому крылу. Это, кстати, не мешало им вдвоем приезжать в перерыве заседаний на обед в епархию. Конечно, кто знает специфику нашего митрополита, этому не удивится…
Вот только финал этой политической карьеры Радомысльского оказался неожиданным и даже для многих шокирующим — внезапно в первой предвыборной кампании он выступил на стороне Кебича, то есть партии власти.
Потом, как известно, было извечстное постановление Синода о неучастии священнослужителей в политике. Отец Виталий ушел в тень, да такую, что многие даже не верят, когда говоришь, что он был таким деятелем. Тем более демократического направления, ибо сейчас он если обнаруживает какие-то симпатии, то в радикально противоположной стороне политического спектра. Но это уже его личный путь. Интересно другое.
Он буквально исчез из истории. Хотя совершенно очевидно, что случай был совершенно своеобразный (по крайней мере, для Белоруссии) — православный священник в рядах демократической оппозиции. Но теперь о нем никто не вспоминает, не пишет, не найти о нем ничего в интернете… Даже молодые политологи, которые по долгу своей специальности просто обязаны быть в курсе таких уникальных явлений, ничего не слышали, ничего не знают. Человека оказалось выгодно замолчать и господствующим, так и оппозиционным идеологам. Так я себе это объяснял, по крайней мере….
Но вот недавно столкнулся еще с одним подобным случаем. Даже гораздо более красноречивым. Речь идет тоже о выходце из Беларуси, роль которого невозможно, как говорят, преувеличить, для всей русской православной церкви. Это Владимир Русак, историк, сотрудник Журнала Московской Патриархии с 1970 по 1980 гг. Используя доступ к архивам и документам, он много лет собирал материалы и писал труд преследованиях Церкви при советской власти. Самый серьезный и документальный. Книга вышла в США в 1987 году в трех томах под названием «Свидетельство обвинения: Церковь и государство в Советском Союзе». Кроме того, Владимир Русак выступил с разоблачительной проповедью в Витебском соборе, где служил диаконом. Его тогдашний настоятель теперь наш минский благочинный. Он и сейчас, вспоминая, с ужасом говорит: «..и как понес..не по теме!!» Дело в том, что проповедь была на пассии, то есть должна была быть посвящена Страданиям Христа. «Не по теме» — это о страданиях Тела Христова — Церкви.
За все это В. Русак в сравнительно либеральное время — в 1986 году — был приговорен к 7 годам лагерей строгого режима и 5 годам ссылки. Так ГБ довольно недешево оценило его труд. Благодаря мощной кампании зва его освобождение, был освобожден в 1989 году и выслан в США. Реабилитирован только в 1993 году. Зуб, как видно, хороший на него поимели.
Но, как видно, не только в ГБ.
Современные теологи изучают диссидентское движение. Дмитрий Дудко, Глеб Якунин… А вот о Русаке.. не знают. Просто поразительно. Открываю труд Цыпина по церковной истории послереволюционного периода.. Ни слова, ни ссылок.. Ну ладно. Это можно было еще предполагать. Но никак не ожидал, что точно так же о нем и о его труде нет ни слова в книге Д. Поспеловского «Русская Православная Церковь в 20-м веке». Совершенно для меня непонятно. Написать целую книгу об истории церкви при советской власти и не упомянуть о главном труде за эти годы.. о человеке, который буквально с риском для жизни собирал по крупицам свидетельства исторической правды.
Кто же это так старательно вычищает людей из истории?

Публикую краткий доклад об обожении, который сделала для нашей приходскрй беседы девушка Вика, студентка теологичесого факультета. Прелполагалось максимально доступное объяснение сути обожения. Получилось ли?
Read more »

На днях нам в храм пожертвован небольшой, но довольно древний кивот для мощей в форме этой иконы. Найден случайно на огороде и датируется специалистами 17-м веком.