Публикую краткий доклад об обожении, который сделала для нашей приходскрй беседы девушка Вика, студентка теологичесого факультета. Прелполагалось максимально доступное объяснение сути обожения. Получилось ли?

Бог есть жизнь. Грех это отпадение от Бога и, следовательно, от жизни, т.е. смерть. Совершив грех в раю, человек исказил путь, который был назначен ему Творцом, конечной целью которого было соединение с Ним. Более того, т.к. следствием греха явилась смерть, то человеческая природа существенно изменилась, она как бы освободилась от божественного в ней участия, захотела быть самостоятельной, т.о. цель стала недостижимой.
Осмыслив все последствия совершённого, человек различными способами пытался вновь обрести единение с Богом, которое было в раю, но все эти попытки не увенчались успехом, надежды на будущее не было. Сам человек был не в состоянии что-либо изменить в своём положении, т.к. он сам не был причиной своего бытия, он был сотворён и не мог ни добавить, ни убавить в себе каких-либо свойств, не мог возвысить свою природу до Божества, ему требовалась помощь извне.
Искупление человеческой природы от греха и его последствий (смерти) было совершено Сыном Божиим Иисусом Христом. Искупление состоит в даровании потерянных человеком свойств божественной природы, т.е. в обожении.
Каким образом человек может воспринять результаты искупительного подвига Христа, и в чём они заключаются?
Во Христе было две природы – одна Божественная, т.к. Он не переставал быть Богом и после воплощения, другая человеческая, т.к. Он родился таким же образом как и все люди.
Именно в силу соединения этих природ в Иисусе Христе человеческая природа достигает совершенства, обоживается, т.е. получает свойства природы Божественной. По мнению св. Афанасия Александрийского т.к. тело Христа подлежало естественному закону развития то и обожения оно достигало постепенно. Окончательного обожения человечество Христа достигло после Воскресения Его из мёртвых.
Божественная сущность абсолютно непостижима для нас. Бог недоступен и радикально трансцендентен в Своей сущности. Если бы человек мог приобщиться ей, то он стал бы богом, но он не может сделать этого. Однако Бог поставил перед человеком именно эту цель — приобщение к Своей Божественной природе.
Человек не имея возможности приобщиться к сущности Бога может реально приобщиться к Божественным действиям или энергиям, в которых Бог действует во вне. Основа православного учения о благодати – в различении между сущностью и энергиями.
Энергии, в которых Бог проявляет Себя во вне это Сам Бог в Его откровении, но не в своей сущности. Григорий Палама говорит по этому поводу, что Бог, неприступный по Своей природе, присутствует в Своих энергиях, как в зеркале, оставаясь невидимым в том, что Он есть. «Так наше лицо делается видимым в зеркале, оставаясь невидимым для нас самих».
Бог в энергиях не умаляется, Он присутствует в них, они от Него не отделимы. Можно сказать, что Бог существует одновременно в Своей сущности и вне Своей сущности. Т.о. есть два способа божественного существования: внутрибожественный, в Самом Себе, и внебожественный, в мире, сотворённом по Его свободной воле.
Энергии не сотворены Богом и являются общими для всех Ипостасей Троицы. Противники св. Григория Паламы, разработавшего учение о Божественных энергиях, утверждали, что энергии являются сотворёнными Божественной сущностью, но, если предположить тварность энергий, то тогда становится невозможным обожение, т.к. произойдёт соединение тварного человека с тварными энергиями, что нисколько не приблизит человека к Божеству .
(Западное богословие не допускает реального различения между сущностью и энергиями. У него есть другие различения: между светом славы и светом благодати (оба являются тварными), между дарами, добродетелью и благодатью оправдывающей и освящающей. Западная церковь не имеет учения об обожении, поэтому ей сложно объяснить природу причастия. Причастие не является ни сущностью Бога, ни Его Ипостасью, ни тварной благодатью. Оно возможно только энергийно.)
Энергии, по-другому благодать, это не следствие божественной причины, Бог не причина благодати, но Он проявляется в ней. Энергии точно так же как Лица Святой Троицы – не элементы божественной сущности, их нельзя рассматривать отдельно от Троицы, они – это общее Её проявление.
Т.о. Троица может пребывать в нас, формой же этого присутствия является некий модус, по которому она реально в нас пребывает в своих энергиях или, другими словами по благодати, потому что благодатью называются обожающие энергии, которые сообщаются нам Святым Духом.
Наше соединение с Богом это не соединение ипостасное как для человеческой природы Христа, ни сущностное как для Лиц Троицы, но соединение по благодати, в энергиях. Становясь богами по благодати, мы остаёмся тварными, сотворёнными, точно так же как Христос после воплощения оставался Богом.
По слову Иринея Лионского «Слово Божие сделалось тем, что и мы, чтобы нас сделать тем, что Оно есть. Перворождённое Слово нисходит в тварь и объемлется ею и тварь принимает Слово и возвышается до Него». Итак, восстанавливается общение человека с Богом, Бог усыновляет человека через Иисуса Христа.
Афанасий Александрийский говорит, что связь Христа с человеком осуществляется через взаимопроникновение – мы находимся в теле Христа, а человеческая природа Иисуса Христа в нас. Эту идею он называет причастием. Все перемены в теле Христа влекут перемены в искупленной природе и эту перемену он называет обожением. «Сын Божий сделался Сыном человеческим, чтобы сыны человеческие сделались сынами божественными».
В таинстве Евхаристии наша природа соединяется с обоженной природой Христа. Наше человеческое естество становится единосущным обоженному человечеству. По словам преп. Макария Египетского после смерти обитающая в человеке сила Святого Духа оживотворит истлевшее и умершее тело. Это то, что касается природы.
Однако свобода нашей личности при этом не уничтожается, т.е. обожение человека не происходит механически. Всякий грех души может замутить природу, сделать её непроницаемой для благодати. Благодать остаётся бездейственной, хотя и всегда присутствующей в человеческой личности. Необходимо, чтобы каждая личность стала подобной, сообразной Личности Христа, для этого Бог всегда делает первый шаг к человеку при помощи Святого Духа, но ждёт и ответного шага. Воля, усилие в духовной жизни являются необходимым условием обожения, как и сказано в Евангелии, что только употребляющий усилие войдёт в Царство Божие (Мф11:12) .