Archive for Февраль, 2005

Из докладов о канонизации

В связи с вопросом, за что была канонизирована царская семья. Оказывается это понимается неоднозначно, судя по множеству заявлений в предыдущем посте…
Многие считают, что канонизирован только последний, «страстотерпческий» период жизни.

Действительно, на соборе 1997 года председатель синодальной комиссии по канонизации определено заявил следующее:

«Подводя итог изучению государственной и церковной деятельности последнего
Российского Императора, Комиссия не нашла в них достаточных оснований для
его канонизации». Однако в осмыслении страданий и мученической кончины
Царской Семьи Комиссия нашла возможным поставить вопрос о причислении к
лику святых страстотерпцев членов Царской Семьи на основании последнего
периода их жизни.

Поэтому и в 2000 году заявляется:

Комиссия на основе
тщательного рассмотрения обстоятельств гибели Царской Семьи предлагает
осуществить ее канонизацию в лике святых страстотерпцев. В богослужебной
и житийной литературе Русской Православной Церкви слово “страстотерпец”
стало употребляться применительно к тем русским святым, которые, подражая
Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания и смерть
от рук политических противников.

Однако отчетливо появляется нечто новое.
Хотя снова повторяется та же старая фраза (как видно, переписываемая из доклада в доклад):
Подводя итог изучению государственной и церковной деятельности последнего
Российского Императора, Комиссия не нашла в одной этой деятельности достаточных
оснований для его канонизации.

Тем не менее большая часть доклада посвящена апологетике именно ВСЕЙ леятельности императора. Начинается с —

Препятствия к прославлению Николая II противники данной канонизации
пытаются обнаружить в фактах, связанных с его государственной и церковной
политикой.

На что дальше отвечается рядом аргументов, среди которых —
…именно в царствование Императора Николая
II дотоле два века официально безмолвствовавшая по вопросу о созыве Собора
церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но
и практически подготовить созыв Поместного Собора…
…Император уделял большое внимание нуждам Православной Церкви, щедро
жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России…
…Глубокая религиозность выделяли Императорскую чету среди представителей
тогдашней аристократии…
…Как политик и государственный деятель Государь поступал, исходя из своих
религиозно-нравственных принципов…
…Император рассматривал пребывание на посту Верховного Главнокомандующего
как исполнение нравственного и государственного долга перед Богом и народом…
…Все знавшие его семейную жизнь не понаслышке отмечали удивительную
простоту, взаимную любовь и согласие всех членов этой тесно сплоченной
Семьи…

И т. д. В том числе оправданние связи с Распутиным, расстрелов 1905 года, факта отречения…
Я помню, что в одном из интервью или выступлений митр. Ювеналий особо подчеркнул, что ошибаются те, кто думает, что канонизация касается только мученической кончины царя и семьи. Прославляется именно ВСЯ жизнь, и , соответственно, ставится образцом.
Что возобладала имено такая логика, видно по аргументам против канонизации слуг:

Вместе с Императорской Семьей были расстреляны и их слуги, последовавшие
за своими господами в ссылку. В связи с тем, что они добровольно остались
с Царской Семьей и приняли мученическую смерть, правомерно было бы ставить
вопрос и об их канонизации…

Но!

…Комиссии не представляется возможным окончательное
решение вопроса о наличии оснований для канонизации этой группы мирян,
по долгу своей придворной службы сопровождавших Царскую Семью в период
ее заточения и принявших насильственную смерть. Комиссия не располагает
сведениями о широком поименном молитвенном поминовении этих мирян. Кроме
того, мало сведений о религиозной жизни и их личном благочестии.

Именно те, кто добровольно пошел на смерть, оказывается просто делали это по долгу своей придворной службы… Ну и «мало сведений о религиозной жизни и их личном благочестии»..
о есть имеется в виду, что относительно царской семьи таких сведений предостаточно.

Волшебная сила искусства:)

Сегодня посмотрел по НТВ фильм «Миф о Распутине или Чисто английское убийство».
Впервые видел такую трезвую и разумную апологетику старца Григория. Даже на меня подействовало:) Уж не знаю, как насчет святости, но изрядно демонизированный образ для меня значительно обелился. Поделился по этому поводу с настоятелем, который рассмеялся : «Да.. Волшебная сила искусства..» И добавил: «Ну уж наверняка все не так, как разрисовала коммунистическая пропаганда..» И действительно — почему-то в этой части истории мы подозрительно перепеваем тех, что оболгали в истории все, что могли.
Но… Почему-то от этого «обеления» у меня появились новые вопросы по поводу правления и политики канонизированного уже царя.
Например, можно поверить, что Распутин бескорыстно и по простоте крестьянской (или христианской) души ходатайствовал за тех, кто его просил.. то есть писал эти знаменитые безграмотные писульки «Милай..Памаги..». Но раз просителей у его квартиры на Гороховой стояла очередь, то эти записки имели действие, не так ли? С законность, значит, был явный бардак. Кого винить как не «само-держца»?
Ну и вообще. Если, как говорят, фигура Распутина так хорошо вписывалась в антицарский пиар, то нельзя ли было как-то менее явно и демонстративно держать его при дворе?

Еще хочу отметить, что я остаюсь потивником как состоявшейся канонизации царя, так и не состоявшейся пока Распутина. И не потому, что они «не достойны», а потому, что любая канонизация это провозглашение определенного образца святости. Если даже сам по себе человек даже и свят, но в его образе добивающиеся канонизации видят нечто совсем не имеющее отношение к христианству, то такая канонизация не нужна. Святой, если он свят, он перед Богом не потеряет награды своей, а вот если мы обожествим совсем не те качества, за которые он свят, это будет трагично.
Поэтому именно в этих условиях современной моды на царя, я считал и считаю канонизацию царской семьи преждевременной. Вначале, казалось, худо-бедно в официальных документах к канонизации святость подчеркивалась только последнего периода жизни. Потому и название — «страстотерпцы», то есть достойно и по-христиански принявшие смерть. Но потом вдруг как тронулось, так тронулось — уже свята вся жизнь! Даже особо это оговорено и акцетировано.
Вот и оказывается, что святые сами по себе, а мы сами по себе с той святостью, которая нам кажется святой. Поэтому тревожить должно не то, кого канонизируют или не канонизируют, а то, что за святость у нас принимается за святость. Это говорит об общем состоянии церкви, и вообще, в Церкви ли мы… Аэто никакими канонизациями не поправишь…

Давайте!…

поступать…

…. достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,
укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,
благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,
избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего.
(Кол.1:10-13)

Какой должен быть духовник?

На Молодежном православном форуме отвечает на сей вопрос игумен Петр (Мещеряков):

1.Священник должен воспринимать пришедшего к нему человека как
равного ему перед Богом. Это не значит фамильярности или панибратства,
а значит, что не может быть отношений у священника к человеку «сверху
вниз».

2. Священник должен «видеть» именно этого вот конкретного человека,
и давать ему советы, исходя из, во-первых, опыта своей христианской
жизни (что предполагает, что эта жизнь по-настоящему правильная,
а не та, что сам батюшка считает правильностью); а во-вторых, из
внешней и внутренней ситуации человека, а не из каких-то своих
абстрактных представлений о христианстве и о людях, — чтобы не загонять
человека в некую общую «схему».

Иными словами: любовь, уважение к человеку, и — не думать о себе,
что я (священник) «выше», «значимее», «имею право» безапелляционно
поучать, или что-то в таком же роде.
Если такое счастье вы нашли — закройте глаза на прочие немощи такого
батюшки. Пусть он хоть на личном самолёте летает (хотя при таком
раскладе этого, разумеется, не будет).

Как проверить? Спросите духовника, можно ли причащаться без поста на
Светлой Седмице. Или, если вы причащаетесь часто, можно ли сократить
трёхдневный пост перед причастием. Если он ответит: нет, — задайте
следующий вопрос: а Вы, батюшка, поститесь ли перед каждым Вашим
причастием три дня, или на Светлой; и если нет, почему Вы требуете
этого от других? — Вот и проверите, что он вам ответит…

По телеку…

Сегодня Сванидзе рассказывал про 1925-й год, в том числе и о Есенине.
Интересный штрих. Есенин позволял себе многое из того, за что другого просто бы прихлопнули. Например, в кабаке или даже на Красной площади выкрикивал : «Бей коммунистов, спасай Россию!» И все это без последствий.
Но его же подвергли порицанмию со стороны писателького союза за то, что он в частном разговоре не совсем лестно отозвался о евреях, да и то… в том смысле, что, мол, евреи ничего не понимают в русской литературе. Обычный трёп в пивной. Но кто-то подслушал, и это стало темой разборки. Конечно, как говорят, другой бы тоже здесь не отделался бы «порицанием», но тем более это замечательно… А ведь у Есенина даже жена была еврейка и, соответственно, дети. Но это никак не повлияло на выводы о его «антисемитизме». Получается, что в ранние советские годы антисемитзм был преступлением более страшным, чем антикоммунизм.