Posted in Наверное, это неспроста, что в храме одного из современных отстаивателей исторической правды икнопочитания икона практически находится в пернебрежении. главный носитель икон — иконостас — представляет собой именно, как заметила тоже страстная сторонница все того же иконопочитания и активная прихожанка этого же храма, всего лишь… алтарную преграду. Это, знаете ли, такое унылое зрелище, особено бросающееся в глаза в бедных новопостроенных храмах. — почему-то считается самым важным не столько повесить иконы, эти, как говорят иконопочитатели, источники «божественных энергий» и обиталища Самого Бога, сколько сделать как можно более скрытым алтарь — как раз то место, которое, собственно, в еще большей степени считается обиталищем Бога, символизирует «место» Бога во вселенной., Его Мир, Его Царство…
Так вот. Может дело как раз в этой преграде? Вся идеология иконопочитания сводится не столько к поклонению икон, сколько к культивированию идеи «дальности» Бога, Его принципиальной недоступности . Мы, мол, так безнадежно грешны, что не можем надеяться на Царство Божие. Как мы знаем, в православной среде считается даже не гордостью, а даже наглостью проявлять уверенность в своем спасении. Именно том спасении, которое Бог дает даром. Не надейтесь — в Царство Божие со свиным рылом не пустят. Потому — вот вам преграда, чтобы помнили.
Да и не просто так иконопочитание развилось во времена «огосудартвления» церкви, когда понижается общий уровень благочестия, «святое» сбегает от суеты, поглотившей и церковь, в «святая святых».
А что же в утешение? На что нам тогда надеяться?
Вот тут-то удивительным образом на свою сторону иконопочитатели перетягивают как раз то, что является главным основанием именно принципиальной доступности Бога для человека — догмат о двух природах во Христе. Божество присутствует во Христе. Христос, будучи так же и человеком, становится Соединителем и Примирителем Бога и человека. Но иконопочитатели все это толкуют несколько иначе… Почти незаметно даже для них самих (кто усомнится в их экстра-православности?), но иначе. Они полюбили эти энергии, «нетварный свет», и «обожение».
Самое интересное, что идея «обожения» навскидку кажется более чем согласной с идеей соединения Бога и человека. На самом деле это не совсем так, а в некотором смысле нечто противоположное. Православное (в идейном, а не историческом виде) дифизитство отвергает крайности монофизитства и несторианства. Как бы стоит между ними. Идея «обожения» кк бы тоже между ними, но она их не отвергает, а… синтезирует. Да, как ни странно, именно синтезирует казалось бы отрицающие друг друга крайности, некогда невиданно потрясшие христианский мир борьбой между собой. А тут они удивительно примиряются… «Обожение» это все то же поглощение человеческого божественным, но не природой или волей, а «энергиями». Энергии эти поглощают человека в божественное, не давая его «скверне» прикоснуться непосредственно к Богу.
Возращаясь к самому феномену иконопочитангия, мы видим что это крайне удобная и наглядная форма такой «передачи». Опосредованной передачи от стоящего по ту сторону доски (именно доска — наиболее излбленная форма исполнения икон — и это тоже неспроста) мира святого к нашему, грешному.
Из того же ряда скандально известное «имяславие». Здесь уже не доска, а имя Божие становится носителем Бога. Кстати, мне кажется, что столь резкро отвергнутое «имяславие» имеет гораздо больше оснований в Священном Писании, чем иконопочитание…
Да. Вот тоже интересно в смысле обоснований. Читаю сейчас любезно присланные главы романа упомянутой выше иконопочитительницы.
Роман о том самом «периоде иконоборчества». Есть там такое место, где одна из героинь романа открывает наугад Евангелие и читает попавшийся как раз текст об исцелении кровоточивой…
25 Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет,
26 много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, —
27 услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,
28 ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.
29 И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.
(Мар.5:25-29)
Хотя там в романе это не к тому, но мне подумалось, что должно быть любимым местом иконопочитателя. Эдесь есть все из вышесказанного — недостоинство женщины, для которой не то, что к Иисусу, ук Его одежде прикоснуться было дерзновение. И получкние энергии:
Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила
Вот эта сила и есть то, о чем мы можем только мечтать… Вся наша вера, а то и просто аскетическая техника почти физиологических процедур с «держанием имени Божия в области сердца» и ритимическим повторение мантры вместе спульсом того же сердца.. должна быть направлена на эффективное восприятие нетварных энергий через прикосновение к одеждам Бога. Результат — невиданое чудесное превращение, исцеление, «обожение»…
Может на этом и стоит остановиться иконопочитателям? Зачем оставшаяся часть Евангелия? С Его страданиями, смертью, воскресением… Ну разве что так… для полноты исторической картины…