Posted in 9 И начал говорить народу такую притчу: человек насадил виноградник и сдал его виноградарям и уехал надолго,
10 И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы дали ему от плодов виноградника, но виноградари прибили его и отослали ни с чем.
11 И он сделал больше: другого раба послал, но они и того, прибив и обесчестив, отослали ни с чем;
12 и он сделал еще больше: третьего послал, но и этого они, изранив, выгнали.
13 И сказал господин виноградника: „что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного. Может быть, его устыдятся».
14 Но увидев его, виноградари стали рассуждать между собой, говоря: „это наследник; убьем его, чтобы наследство стало нашим».
15 И выбросив его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника?
16 Придет и предаст смерти виноградарей этих и отдаст виноградник другим. Услышав это, они сказали : да не будет!
17 Он же, взглянув на них, сказал: что значит это слово Писания: «Камень, который отвергли строители, он сделался главою угла»?
18 Всякий, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того обратит в прах.
(Лук.20:9-18)
Известная притча. Кажется, все в ней. Но мы обычно относим ее к еврейскому народу. Забывая, что все здесь написано и для нас.
И самое главное предупреждение — что виноградник может быть отобран. Мы дети детей слуг, начавших хранить виноградник. И тольеко на основании кредита доверия к ним уже так наглеем, что метим в наследники. Мол, чтоб мы ни делали. За нами Святая Русь, удел Пресвятой Богородицы… Как мы горды, привитые ветви, выше природных себя вознесли.
Как мы горды
«Русские потому антисемиты, что сами евреи.
Но почему ж они иудаизм не приняли?! Что гораздо больше им соответствовало бы! Или, может быть, они в XX в. наконец приняли свою истинную веру?
Николай Бердяев облегчил себе муки совести: это, мол, еврейский вариант социализма (мессианство, немедленность благ, народ или коллектив как единственный вменяемый субъект и т.д.) — что, в общем, правда, а то, что мы здесь ни при чем, — это ложь. Очевидно, в 17-20 гг. не было никого, кто хоть что-нибудь мог понимать и нелицеприятно видеть. Вот тебе и «лучшая тысяча»!
Надо же было 19-20 гг. (с дополнением 1922 г.) целую книгу-манифест написать о «смысле истории» (с подзаголовком «Опыт философии человеческой судьбы») и ни слова в ней не сказать об открывшемся лице русского феномена! Можно ли так ничего не понимать и настолько избегать быть человеком судьбы, т. е. попросту человеком?»
Пишет Мамардашвили в своих записках.
http://www.mamardashvili.ru/index.php?texts/zapiski/80.htm
Как мы горды
«Русские потому антисемиты, что сами евреи.
Но почему ж они иудаизм не приняли?! Что гораздо больше им соответствовало бы! Или, может быть, они в XX в. наконец приняли свою истинную веру?
Николай Бердяев облегчил себе муки совести: это, мол, еврейский вариант социализма (мессианство, немедленность благ, народ или коллектив как единственный вменяемый субъект и т.д.) — что, в общем, правда, а то, что мы здесь ни при чем, — это ложь. Очевидно, в 17-20 гг. не было никого, кто хоть что-нибудь мог понимать и нелицеприятно видеть. Вот тебе и «лучшая тысяча»!
Надо же было 19-20 гг. (с дополнением 1922 г.) целую книгу-манифест написать о «смысле истории» (с подзаголовком «Опыт философии человеческой судьбы») и ни слова в ней не сказать об открывшемся лице русского феномена! Можно ли так ничего не понимать и настолько избегать быть человеком судьбы, т. е. попросту человеком?»
Пишет Мамардашвили в своих записках.
http://www.mamardashvili.ru/index.php?texts/zapiski/80.htm