Добавлю немного позитива к впечатлениям о встрече.
Не раз мне приходилось слушать от ветеранов, что в конце войны по фронтам ездила какая-то комиссия, официально приглашавшая после демобилизации поступать в семинарию. Но церковные историки (например, Поспеловский) это не только не подтвердили такой исторический факт, но расцениоли, как небылицу.
И вот Кураев со ссылкой на свидетелей того времени подтвердил, что это было и получило в церковной среде наименование «комсомольский набор». Все это делалось для того, чтобы в церкви насадить как можно больше «своих» людей. Большинство из них, по уверению Кураева с той же ссылкой, либо обрели веру, либо не выдержали — спились или покинули церковь в годы хрущевских притеснений, когда особо приветствовались священники-отступники.
Хотя мне кажется, что вряд ли так легко «рассосался» этот «комсомольский набор». Мало того. Сейчас мы свидетели нового «комсомольского набора», только более естественного. Сама церковная среда становится более «комсомольской» и «своей» для комсомольца.

Есть такой по адресу: http://francis.baznica.info/index.html

…..

В течение веков францисканской духовностью жили и обогащали ее многочисленные святые – не только те, кто был официально причислен к лику святых или блаженных и чьи имена внесены во францисканский календарь, но и те, кто до конца остался верен францисканскому идеалу в своей повседневной, порой не заметной для других, жизни. Этот идеал вдохновлял многих людей не только в римско-католической, но и в других христианских церквях востока и запада. Они объединялись в сообщества, которые следовали францисканской духовности, оставаясь при этом верными сынами своих конфессий.

В настоящее время общины и группы людей, вдохновленных примером Франциска Ассизского, действуют в римско-католической, англиканских, старокатолических, православных, свободных протестантских и евангелическо-лютеранских церквяхЕвропы и Северной Америки. Строго следуя догматике своих церковныхсообществ францисканцы в личной жизни и духовной работе следуютпринципам простоты, нестяжательства и радости в Боге, оставленных Западной Церкви этим простым, но одновремено великим человеком.

…

Что это значит? В какой мере утверждение об участии в ордене православных является реальностью?

Такой бурной реакции на простую заметку с впечатлениями от встречи. Перед Новым Годом, в нерабочее время… Ну пусть с известным в Церкви человеком.. но все же. Жалею вот о чем — почему-то ни я не сделал достаточно ясных акцентов, ни кто-либо другой. На том, что феномен дьякона Кураева — это феномен Церкви, ее состояния. Все как-то сконцентрировалось на проблеме «плох-хорош». Как по отношению к диакону, так и к автору темы.
А тут еще, говорят, вообще что-то заволновались в московских кругах . И не столько по поводу дьякона… Диву даешься…

Всеправославный диакон Кураев был в Минске три дня. Каждый день выступал на Рождественской ярмарке и в других разных местах.
На ярмарке, конечно, смысла не было. Не то, чтоб войти, но даже в коридоре у колонок все места позанимали. Столь более чем виртуальное общение нас (то есть с burbalka, ее впечатления здесь ) не устраивало, поэтому мы предпочли Институт теологии, где народу тоже оказалось впритык, но вполне терпимо и доступно «к телу».
Справедливости ради нужно сказать, что это был вечер последнего дня, после выступлений на той же выставке и еще, по крайней мере, в БГУ. Быть может, это как-то объясняет, мягко говоря, разочаровывающее впечатление от встречи. Хотя еще два священника, бывшие на разных встречах и оба к тому же разные люди, тоже высказались в том же весьма разочарованном духе…
Read more »

З Раством Хрыстовым!

Усех, хто зараз адзначае гэта вялікае свята.
Астатніх — з днем памяці свяціцеля Спірыдона Трыміфунскага.
І зусім усіх — з тым, што гэты дзень называецца на Русі «Спірыдон-сонцаварот» — сонца пайшло на лета! Дзень усё больш адчувальна будзе павялічвацца!
Канец дэпрэсіям, слава Ісусу Хрысту!

С одной стороны, по-церковному вроде не для того «приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать» , а для того, «чтобы поставить ее на подсвечнике». Да и вообще литургический смысл понимания Церкви как единого тела Христова предполагает открытость разных «членов» друг другу.
Но с другой — попробуй только скажи что-нибудь — тут же заклюют. А особено если не просто слова, а какое-то реальное дело или инициатива.
Так скрывать или открывать?

Редко бываю в инете на выходных. Поэтому замечаю гораздо меньшую в выходной активность православных. Некто сказал, что это, мол, потому, что православные в выходные на службе… Благочестивые такие причины.. Но ведь сегодня же первая половина субботы! На службу вроде еще рановато…
Наверное, все проще. Большинство православных эксплуатируют служебный интернет, доступный, естественно, только в рабочие дни. В личных, так сказать, целях… Вот интересно — сколь благочестиво это?

Я споросил об отношении к харизматическому возрождению. При этом намеренно не взял это выражение в ковычки. Во-первых, чтоб изначально не задавать негативный тон. Во-вторых, чтоб можно было высказаться не только о «харизматическом возрождении» как конкретном известном явлении, но и о харизматическом возрождении в самых разных смыслах, кто как это понимает и в какой меречувствует нужду в таком возрождении.
Для затравки разговора даю ссылки на темы из нашего форума:
Харизматическое движение в христианстве
Глассолалия и православие

Так игумен все-таки игумен Григорий Лурье (продолжающий так подписываться под своими статьями) или все же нет?
Я понимаю, что можно не признавать справедливость прещения. Но игнорирование его тоже, на мой взгляд, прямое нарушение церковной дисциплины.
Объясните толком.
(Данное сообщение доступно только для просмотра юзерами из РПАЦ)

Возможно ли это?