Posted in Чтобы было от чего оттолкнуться, несколько цитат из учебника по догматике свящ. Олега Давыденкова:
Идея бессмертия души есть идея исключительно христианская. За пределами христианской традиции она не встречается…
Православная Церковь различает два разных состояния после частного суда — для праведников и для грешников, которым соответствуют два места нахождения — рай и ад. У римо-католиков различается три состояния — блаженство, чистилище (лат. -purgatorium) и пребывание в геенне. ..
Состояние душ праведных после частного суда. В Свщ. Писании само место пребывания праведников после частного суда называется «раем» (Лк. 23, 43, 2 Кор. 12, 4); «Царством небесным» (Мф. 8, 11; о, 3; 5, 10); «Царством Божиим» (Мф. 6, 33, 1 Кор. 15, 50); «Домом Отца» (Ин. 14, 2); «Иерусалимом вышним» (Гал. 4, 26); «небесами» (Лк. 12, 33-34)…
Состояние душ грешников после частного суда. Об этом нам очень мало известно. Место пребывания грешников после частного суда Евангелие называет, во-первых, «адом» (Лк. 16, 23, Деян. 2, 51). «Ад» (греч. — ades) буквально означает «место, лишенное света». В Писании оно также называется «преисподними местами земли» (Еф. 4, 9), просто «преисподней» (Флп. 2, 10), «тьмой кромешной» (Мф. 22, 13; 25, 30), наконец, «темницей духов» (1 Пет. 3, 19). В православном исповедании (Чл. 68) сказано, что грешники пребывают «в местах осуждения и гнева Божия»…
Ну и т. д. Общеизвестные, короче говоря, постулаты.
Но вот что говорит о. Александр Шмеман:
Христос плачет у гроба Своего умершего друга Лазаря. Какое это потрясающее свидетельство! Он не говорит: «Ничего, зато он теперь в раю, ему хорошо. Он освободился от этой трудной и печальной жизни». Христос не говорит всего того, что говорим мы в своих жалких, неутешительных утешениях – Он плачет. И затем, по рассказу Евангелия, Он воскрешает Своего друга, то есть возвращает его как раз в ту жизнь, освобождение от которой якобы должны мы воспринимать как благо. И далее, разве не стоит в самом центре христианства Пасха с ее радостной вестью о том, что смерть побеждена, «смертью смерть поправ»? Разве не вошло христианство в мир и не побеждало ли его столетиями этой неслыханной вестью о том, что «побеждена смерть победой»? Разве не есть христианская вера прежде всего вера воскресения Христа из мертвых и в то, что «восстанут мертвые и сущие во гробах возрадуются»? Да, конечно, все это так. Но, пожалуй, и в самом христианстве, и у самих христиан тоже ослабела эта победная, эта действительно новая и с точки зрения мира сего безумная вера. И христиане тоже стали тихенько возвращаться к Платону с его противопоставлением ни жизни и смерти как двух врагов, а противопоставлением двух миров: этого и потустороннего – мира, в котором якобы блаженствуют бессмертные души людей. Но ведь Христос говорил совсем не о бессмертии души – Он говорил о воскресении мертвого. И как не видят, что между двумя этими явлениями существует целая пропасть. Ведь если дело только в бессмертии души, то тогда, в сущности, и смерти никакой нет. И зачем тогда все эти слова о победе над ней, о разрушении ее и о воскресении: «Последний же враг истребится – смерть» (1Кор.15:26).. Так вот, спросим себя: в каком же смысле смерть – враг? Чей она враг? И если так, то как же стал этот враг царем земли и владыкой жизни? Помните стихотворение Владимира Соловьева: «Смерть и время царят на земле, ты владыками их не зови…». Но как же можем мы их не звать владыками все то, что стало нормой, законом существования, с чем давно уже примирился сам человек, против чего он сам перестал протестовать и возмущаться и в своей философии, в своей религии, в своей культуре, ищет с этим врагом какого бы то ни было примирения и компромисса?
Разве он не прав? Разве есть в том же Символе веры что-то о «бессмертии души»? Нет, там «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века».
Я понимаю, тем не менее, что именно положение «бессмертие души» один из тех камней, что лежат в основании вероучения. Есло этот камень вырвать, многое покачнется. Например, общение со святыми. И как это можно увязать и примирить?