Posted in Все слышали о Халкидонском вероопределении относительно соединения двух природ в Иисусе Христе. Довольно ясно утверждается и не находит сомнения, что Господь наш Иисус Христос есть «один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, один и тот же, состоящий из словесной (разумной) души и тела,единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству, подобный нам во всем, кроме греха; один и тот же Христос, Сын,Господь, Единородный, познаваемый в двух природах (εν δύο φύσεσιν) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Но обычно этой примерно цитатой и ограничивается представление о Халкидонском догмате. Видимо поэтому нет подобной же ясности и единства понимания Ипостаси Ииисуса Христа. Более того, откуда-то взялась и вошло во всеобщее употребление формулировка, провозглашающая без тени сомнения, как догмат веры, что «у Иисуса Христа было две природы — Божественная и человеческая, но одна Ипостась — Божья» . А недавно прочитал в одной дискуссии здесь в ЖЖ, что «Христос был по ипостаси Богом, а не человеком.» При этом когда автора фразы попросили уточнить, он даже удивился — «а какие тут проблемы?». То есть он на все 100 даже не сомневается в православности заученной, как подозреваю, из какого-то учебника формулировки.
На самом деле православное вероучение утверждает даже не совсем то, совсем не то. Далеко ходить не надо. Стоит только полностью прочитать Халкидонское вероопределение (выделено мной):
Итак, следуя святым Отцам, все мы единогласно учим, что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, один и тот же, состоящий из словесной (разумной) души и тела,единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству,подобный нам во всем, кроме греха; рожденный от Отца прежде веков по Божеству, но Он же рожденный в последние дни ради нас и нашего спасенияот Марии Девы и Богородицы по человечеству; один и тот же Христос, Сын,Господь, Единородный, познаваемый в двух природах (εν δύο φύσεσιν) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно; различие Его природ никогда не исчезает от их соединения, но свойства каждой из двух природ соединяются в одном лице и одной ипостаси (εις εν πρόσωπον και μίανυπόστασιν συντρεχούση) так, что Он не рассекается и не разделяется на два лица, но Он один и тот же Сын Единородный, Бог Слово, Господь Иисус Христос; такой именно, как говорили о Нем пророки древних времен и как Сам Иисус Христос научил нас, и как передал нам Символ Отцов
Для устранения вольных толкований можно привести немало цитат, но, как мне кажется, достаточно этой:
Св. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры» (Кн. 4, гл. 5):
Ипостась Бога Слова до воплощения была проста, несложна, бестелесна и несозданна; воплотившись же, Она стала ипостасью и для плоти и сделалась сложной из Божества, которое всегда имела, и из плоти, которую приняла, и носит (потому) свойства двух естеств, будучи познаваема в двух естествах. Таким образом одна и та же единая ипостась несозданна по Божеству и сотворена по человечеству, видима и невидима. Иначе мы — принуждены или разделять единого Христа, признавая две Ипостаси, или же отрицать различие естеств и вводить превращение и слияние.
То есть да, Ипостась одна, но не «Бога, а не человека», а Богочеловека.
И если вдуматься, что значит признавать соединение природ, но одну Ипостась только по Богу? Это значит, что Иисус Христос был бы не Человек, а Бог, воспринявший «человечество» как некое свойство, внешнее по отношению к Его ипостасной жизни, то есть либо впитавший это человечество (монофизитство), либо облачившийся в человечество (несторианство). Как видим, тут далеко не просто «богословская тонкость», а грубое отступление от православной веры.
Откуда могла взяться эта вышеприведенная еретическая формулировка? Может быть ответ можно найти в таком вот документе, на который сегодня случайно набрел. Во всяком случае, видно, что это пущено в ход сравнительно недавно. Еще свят. Филарет (Дроздов) однозначно говорит, что «… Бог чудес… соединяет Божество и человечество в единую Ипостась Богочеловека«.