Posted in Как понимать Церковь как Тело
Христово и Христа — как Главу ее?
С внешней точки зрения, Церковь есть сообщество людей. Для
того, чтобы понять ее природу, часто прибегают к аналогиям, взятым из
социальной жизни. Поэтому Церковь иногда воспринимают как союз людей, группу
людей, иерархическую структуру; указывают на правовые нормы, которые связывают
Церковь в единство. Что же такое Церковь? Вот, апостол Павел прибегает — ну,
как бы сказать — к биологическому сравнению: он называет ее телом или, как бы мы сказали, организмом.
Это очень важное определение, которое, хотя является
метафорическим, но подводит нас к самой тайне истинной Церкви. Человек может
видеть в Церкви чисто внешнее: обряды, иерархию, ложную противоречивую историю.
Апостол же указывает нам на сущность ее — она уже есть некое органическое
единство, таинственно, мистически связанное с Самим Христом. Это вот та
реальная Церковь, которая находится под покровом преходящих временных
исторических явлений. Это та Церковь, которую Христос основал. Это — ее душа…
органическое тело, органическое единство.
Высшей целью мироздания является то состояние его, когда все
будет пребывать во всем. Наш мир есть мир разделения. Человеческий род являет
собой картину страшного разделения и распада. Тот идеал, который нам
начертывает грядущее, христианская эсхатология, — это идеал единства. И он не
просто отвлеченный идеал, а нечто реально поселенное в этом мире, вырастающее
как растение из зерна, и посеяно вот это будущее единство. Церковь Христова —
живой единый организм, подобный виноградной лозе, по слову Спасителя.
Кроме того, понятиетела, организма указывает нам на
многообразие ее проявлений и на неоднородность ее целого.
Апостол Павел специально подчеркивает, что в Церкви, как в
теле есть различные органы, имеющие различные функции; что все призвания в
Церкви имеют свое значение, как в теле имеет значение каждый его орган. Это,
как выражались православные богословы, — соборность, — некое духовное
единство, единство не такое, которое нивелирует все различия, которое образует
такую безликую массу, — наоборот, единство, которое оставляет неповторимым
каждую личность и каждое отдельное призвание. Вот почему апостол называет ее
телом.
В отличие от общества людей, где «каждый за себя, один Бог —
за всех», и в отличие от общества людей, где все — на одно лицо, здесь есть
единство, которое бережно хранит отдельные части свои. Каждая овца имеет
ценность в очах Божиих.
Глава — Христос. Тут совершенно ясная аналогия. Дело в том,
что в организме голова является средоточием как бы управления; средоточием не
только жизни, но и мысли, но и духа, носителем высшей функции организма. Так
вот, Христос является именно таким центром вот этого сообщества, но не просто
сообщества людей, но людей, которые теснейшим образом, в органическом единстве связаны
со Христом. Понятие о Церкви как Теле Христовом есть понятие ее
Христоцентричности, ее собранности вокруг Христа и не только собранности
вокруг, ко и живейшей связи. Это связь всего целого с Ним и каждого в
отдельности. Это,конечно, отводит, отрицает или отстраняет на задний план все
юридические представления, все социальные, несоцио-морфные аспекты Церкви.
Когда говорят о Церкви как иерархии, это значит, игнорируют понятие о
мистическом Теле Христовом. И еще одно:
Христос-Спаситель захотел, чтобы в жизни Его верных
продолжалась Его земная жизнь, чтоб мы были Его глазами, Его руками; чтоб в
нас Он воплощался. Это очень важный момент.
«Не я живу, но живет во мне Христос», — говорит апостол. Это
значит, что в Церкви, в общине верных, Христос живет. Не просто живет как
идея, а живет как сила, как Дух. И тем самым Он превращает эту общину в Свой
инструмент, в Свое Тело.